Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

глаз нумер 2

Черная Планета

Прилетел я в Амстердам, повидаться с ребятами со старой фирмы, которая на самом деле уже закрылась. Захожу в офис, там сидит мой бывший начальник и еще пару человек. Я поздоровался, кинул сумку, поболтал с ними немного. Один из них, программист, попросил, чтоб я ему помог кое-чего посмотреть да посоветовать.

Я подошел, что-то глянул, а тут мне позвонил дядька с теперешней работы, сказал, что тоже в городе. Мы договорились выйти вместе пообедать. А тут программист опять позвал меня, говорит, ему нужен еще совет.

Вдруг я почувтствовал, что
Collapse )
глаз нумер 2

(no subject)

Как же он от нас далек,
Как в костре потухшем тает уголек.
Будут версты обгорелые в пыли,
Прошагали только пол-Земли.
Мама, доберемся мы не все.
Босиком бы пробежаться по росе!
глаз нумер 2

Основные сходства и различия правовых систем Ислама и Иудаизма (Шариат и Галаха)


  1. В первое столетие после возникновения ислама (VII-VIII вв.) еврейская традиция влияла на становление мусульманского права. Доказательством тому служит распространения такого литературного жанра, как «сказания пророка» (ар. Кысаc ан-набиа — ألنبع قصص), другое название которых «исраилят» (израильские) говорит об их еврейском происхождении. Существование хадисов, объясняющих такие установления, как побивания камнями за адюльтер, число ежедневных молитв, пост в день Ашура, не могут быть выведены на основании текста Корана, но восходят к еврейскому источнику - Танаху. Однако с X в. еврейская правовая мысль начала воспринимать идеи мусульманских правовых школ.

  2. Влияние мусульманской правовой доктрины на развитие одного из принципов еврейского права – «Не на Небесах она», предоставляющий человеку право изменять и комментировать закон, нашло отражение в комментариях Маймонида. Спор между сторонниками традиции (ар. ахль аль-хадис) и людьми собственного суждения (ар. ахль ар-ра'и) в мусульманской доктрине, закончившийся к IX-Х вв. победой сторонников предания и установлением таклида (прекращением практики свободного суждения по поводу текстов Писания), повлиял на еврейского средневекового законоучителя в вопросе о том, кому позволительно и кому воспрещено изменять Закон. Позиция Маймонида по сужению круга субъектов, полномочных устанавливать законы, не стала общепризнанной в еврейской среде, поскольку принцип «Не на Небесах она» через признание позитивных норм, выносимых человеком, устанавливает правовой плюрализм. Благодаря этому принципу, позитивные нормы признаются наравне с божественными нормами, выраженными в Писании.

  3. В еврейской и мусульманской правовых системах традиция выступает источником права. Но в еврейском праве традиция, в отсутствие развитых законодательных и судебных функций, занимает более важное место по сравнению с исламом. Еврейская традиция (кабала или масорет), так же как и мусульманская традиция9 (иснад и таклид), как источник права являлась основой, в терминах Н. Колдера, для полемической идеологии, сторонники которой ратовали за буквальное понимание священных текстов и отрицали право свободного суждения. Вместе с тем в еврейском праве традиция стала фундаментом для построения жизнестойкой системы, тогда как в мусульманском праве таклид строго противопоставлялся иджтихаду (свободное суждение).

  4. Мишна и cунна формально являются объектами одного порядка: мидраши в мишне, подобно хадисам в сунне, воспринимались как сборники законодательной практики, корпусы преданий устной традиции. Однако восприятие мишны у евреев отличалось от понимания сунны мусульманами. Хадисы повествуют о днях жизни одного человека — пророка Мухаммеда, тогда как мидраши представляют собой компендиум историй паранормативного характера. Поэтому еврейским мудрецам легче было рассматривать корпус устной традиции — мишну — в качестве интерпретации (мидраш — как способ), а не как новое законодательство, и, следовательно, ликвидировать «противостояние» между своими постановлениями (галахот де-рабанан) и Писанием (галахот де-орайта). Таким образом, в иудаизме не произошло разрыва между традицией и рационализмом, что позволило сделать Галаху более гибкой.

  5. Лояльность евреев к власти, юридически закрепленная в принципе «Закон государства — закон», была выше, чем у мусульман, но имела свои границы. Этот принцип применяется только в делах имущественных (мамуна — ממונא) и неприменим, когда речь идет о делах ритуальных, о религиозных запретах и разрешениях — о том, что называется исура (אסורא) .

  6. Статус судьи (хахам) в еврейском праве имел полифункциональный характер: совмещал в себе законодательные и правоприменительные функции. В исламе, однако, можно проследить разделение между профессиональным предназначением улема (от араб. “илм” — “наука”) — ученого-богослова и факиха — правоведа, занимающегося проблемами юридической доктрины (фикха); между кади — официальным должностным лицом, решения которого выносятся от имени государства (власти, халифа) и обязательны для сторон спора, и хакямом, призванным разрешать тяжбы на добровольных началах, источником власти которого не является санкция государства.

200px-Brockhaus_and_Efron_Jewish_Encyclopedia_e10_513-0[1]
Отсюда
глаз нумер 2

Расщепление Личности

Сейчас, дорогой мой друг, я буду писать о вещах, в которых я действительно ничего не понимаю. Я попытался тыкнуться носом в Интернет, и, хотя уверен, что может и немного, но на эту тему есть какие-то материалы, пока ничего не нашёл, да и лениво мне совсем.

Итак в кратце я буду говорить вот что.

Содержание.

1. Чем есть личность?
2. Как строить личность?
3. Чем есть расщепление личности?
4. В чём выгоды и опасности расщепления личности?
5. Возможно ли намеренное расщепление личности?
6. Каковы методы расщепления личности?

Collapse )
глаз нумер 2

The Walker

Только что закончил просматривать кинокартину The Walker (Посторониий). Как обычно российские прокатчики переврали название фильма до неузнаваемости, а заодно и распространили абсолютно извращённое краткое содержание - Эскорт для дам.

Кто-то сказал бы, что постановка довольно скучна, но я вижу в ней оригинальное сочетание замысловатого сюжета и глубокого анализа внутреннего мира непростых личностей, попавших в нетривиальные жизненные ситуации. На самом деле, очень стоящая картина, несмотря даже на то что её главный герой - педераст.

Рекоммендовать не стану, ибо на любителя, но мне очень понравилось.
глаз нумер 2

Финанасовый Крисиз

Блин, я так рад, что Всевышний услышал мои раболепные мольбы!

Я каждой клеткой своего организма ощущаю, как из нашего золотого миллиарда через дырку в мочевом кармане вытекает струйкой застоявшийся снобизм, сыпятся предрассудки и выпаривается вонь понимания природы вещей.

Главное только, чтобы меня не уволили нечаянно и не урезали зарплату и чтобы все мои были живы-здоровы. Аа так - катись оно всё в тартарары и пусть будет хаос, война, бедствие, увечия, смерть, страдания, эпидемии, паника, метания, безысходность и взрыв башки.

Аминь.

глаз нумер 2

Рассказ "Хмурый До"

I

В одном местечке жил дядька по имени Хмурый До. Хмурым его прозвали, потому что он никогда не улыбался, а До его прозвали, потому что он никогда не улыбался до, а только после.

II

Однажды Хмурый До отправился в магазин за хлебом и молоком. Наспех выбрав буханку чёртсвого диетического хлеба, он вынул из штанов мятый рубль, небрежно вывалил его содержимое на кассу и схватив ничего не соображающюю кассиршу лет 38 за ухо, приблизил свой беззубый рот к её глазу и прошептал: "А вот тебе рубль" - и криво улыбнулся.

III

Кассирша была найдена назавтра в безлюдном подъезде с раздробленной в мясо челюстю. При дознании она хитро щурилась, ковыряла языком кадык и игриво булькала. Хмурый До как ни вчём не бывало ходил в магазин по четвергам и не получил ни одного вызова в милицию.

IV

Так бы и протекала жизнь в этом сопливом городке, если бы в один злосчастный день Хмурый До не встретил Бабу Матрёну. Однажды шёл Хмурый До по переулку, как вдруг на встречу Баба Матрёна. Хмурый До хотел обойти её слева, но она подалась влево. Он дёрнулся направа - но там уже была Баба Матрёна. Хмурый До затрясса и, пытаясь запугать противника открыл свой беззубый рот и что было сил завизжал. Баба Матрёна так и осела. Хмурый До бросился на неё, в прыжке вынимая из кармана кошелёк и рыбьей кожи, но Баба Матрёна с разварота отпрыгнула и со всего размаху вмяла ему валинок в правый висок. Хмурый До ожидал такого хода и сделав полу-сальто наискосок вцепился в когтями в дерево и тут же оттолкнувшись ухватился в горло Бабы Матрёны. Баба Матрёна только и ждала такого манёвра. Усмехнувшись она достала из кармана деревянный зуб, она вонзила его Хмурому До в подмышку. Хмурый До скорчился, и стал медленно оседать, не отпуская горла Бабы Матрёны. Наконец, он уселся на асфальти и устало поднял глаза на Бабу Матрёну. "Я хочу домой" - сказал он, встал отряхнулся, поправил галстук и насвыстывая зашагал в сторону дома. Баба Матрёна ошарашенно смотрела ему вслед. Вдруг Хмурый До обернулся и одарил её блистательной беззубой улыбкой. С тех пор Баба Матрёна не ходит переулками.